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仏教における定(じょう)、サマーディ(巴)は、心をひとつの対象に集中し心の散乱がないという精神の作用や、そのようにすることや、定まっているその状態を指す。 定は、もともと古代インドの宗教的実践として行われてきたものを仏教にも採用したもので、その境地の深まりに応じて様々な名称の定が説かれる。それぞれは、サマーヒタ(、等持)、サマーディ(、三摩地、定)、サマーパッティ(、等至)、ディヤーナ(、禅那)、チッタイカーグラター(、心一境性)、シャマタ(、止)、ドリシュタ・ダルマ・スカ・ヴィハーラ(、現法楽住)である。 ブッダゴーサによると上座部パーリ仏典においては、四種類の定の達成について言及されている。 瞬間的な集中状態 (khanika samādhi): : サマタ瞑想において発生する精神の安定。 遍作定 (parikamma samādhi): : 瞑想の対象に集中しようとする最初の試みによって発生する。 近行定 (upacāra samādhi): : 五蓋がが払拭され禅定となり、似相(patibhaganimitta)が出現したときに生じる。 安止定 (appana samādhi): : 対象の瞑想に心を完全に没頭させ、四禅すべてが安定している。 ブッダゴーサの清浄道論においては、定知恵を得るための「近因」であると記されている 。ブッダゴーサは瞑想のための四十業処をまとめ上げており、パーリ仏典では全体として言及されているが、清浄道論においては明示的なリストとして記された。たとえばマインドフルネス呼吸法(安那般那念)、慈悲の瞑想などがある。

● 有心定と無心定
倶舎宗などでは、禅定という言葉は静慮(dhyama)として説かれる、九次第定と呼ばれる。 無想定は、凡夫や外道が無想の状態を真の悟りと誤認して修めるものであるが、滅尽定は、聖者がその定の境地を無余涅槃界の静けさになぞらえて修めるものである。 九次第定とは、パーリ語仏典では9つの定を置く形で説明が保たれており、第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定、空無辺処(定)、識無辺処(定)、無所有処(定)、非想非非想処(定)、想受滅となり、この最後だけが釈迦が初めて到達した仏教に特徴的な定だとされる。大般涅槃経では、釈迦は入滅にさいして第一禅定と想受滅のあいだを上下し、第四禅定から出定したのち般涅槃に入ったとされている。藤本晃は、滅尽定は煩悩を滅して心を完全に清らかにした阿羅漢でなければできない禅定であり、凡夫の禅定者にとっては非想非非想処定が最高の境地であると述べている。

◎ 大乗仏教における滅尽定の解釈
初期経典の『阿含経』やパーリ・ニカーヤでは、最上位に滅受想定(滅尽定)が存在するとするものの、九次第定で想受滅定が語られる位置に、無相の心定が言及され、この無相の心定とは滅受想定から出定する際の観であると解釈されている。『入中論』の月称(チャンドラキールティ)の注釈も、十地における滅尽定は第六地から第八地にかけて入定するということであるとしている。 これら定の名称については、同じサンスクリットが異なる複数以上の漢訳を持つ場合がある一方で、全く異なる意味のサンスクリットが同じ漢語で訳されていることがある(例: 滅尽定)。

● 大乗における定
大乗では多くの定が説かれる。唯識宗や真言宗の瑜伽の観行、天台宗の四種三昧、禅宗の坐禅などがある。 定に入ることや、さとりを得た人が死ぬことを入定といい、定から出ることを出定という。

◎ 観無量寿経・浄土真宗
観無量寿経では、西方の極楽浄土へ往生するための行として定散二善を説く。善導によれば、定善を修める人を定機、散善を修める人を散機という。浄土真宗では定散二機を自力の行者であるとし、他力の大信心と対比させている。

「定」『フリー百科事典 ウィキペディア日本語版』(https://ja.wikipedia.org/
2024年7月20日1時(日本時間)現在での最新版を取得

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